Biblical People Places and Things
Ploni Almoni: The Selfish Selfless
רות פרק ד (1
(א) וּבֹ֨עַז עָלָ֣ה הַשַּׁעַר֘ וַיֵּ֣שֶׁב שָׁם֒ וְהִנֵּ֨ה הַגֹּאֵ֤ל עֹבֵר֙ אֲשֶׁ֣ר דִּבֶּר־בֹּ֔עַז וַיֹּ֪אמֶר ס֥וּרָה שְׁבָה־פֹּ֖ה פְּלֹנִ֣י אַלְמֹנִ֑י וַיָּ֖סַר וַיֵּשֵֽׁב:
(ב) וַיִּקַּ֫ח עֲשָׂרָ֧ה אֲנָשִׁ֪ים מִזִּקְנֵ֥י הָעִ֖יר וַיֹּ֣אמֶר שְׁבוּ־פֹ֑ה וַיֵּשֵֽׁבוּ:
(ג) וַיֹּ֙אמֶר֙ לַגֹּאֵ֔ל חֶלְקַת֙ הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר לְאָחִ֖ינוּ לֶאֱלִימֶ֑לֶךְ מָכְרָ֣ה נָעֳמִ֔י הַשָּׁ֖בָה מִשְּׂדֵ֥ה מוֹאָֽב:
(ד) וַאֲנִ֨י אָמַ֜רְתִּי אֶגְלֶ֧ה אָזְנְךָ֣ לֵאמֹ֗ר קְ֠נֵה נֶ֥גֶד הַֽיֹּשְׁבִים֘ וְנֶ֣גֶד זִקְנֵ֣י עַמִּי֒ אִם־תִּגְאַל֙ גְּאָ֔ל וְאִם־לֹ֨א יִגְאַ֜ל הַגִּ֣ידָה לִּ֗י ואדע וְאֵֽדְעָה֙ כִּ֣י אֵ֤ין זוּלָֽתְךָ֙ לִגְא֔וֹל וְאָנֹכִ֖י אַחֲרֶ֑יךָ וַיֹּ֖אמֶר אָנֹכִ֥י אֶגְאָֽל:
(ה) וַיֹּ֣אמֶר בֹּ֔עַז בְּיוֹם־קְנוֹתְךָ֥ הַשָּׂדֶ֖ה מִיַּ֣ד נָעֳמִ֑י וּ֠מֵאֵת ר֣וּת הַמּוֹאֲבִיָּ֤ה אֵֽשֶׁת־הַמֵּת֙ קניתי קָנִ֔יתָה לְהָקִ֥ים שֵׁם־הַמֵּ֖ת עַל־נַחֲלָתֽוֹ:
(ו) וַיֹּ֣אמֶר הַגֹּאֵ֗ל לֹ֤א אוּכַל֙ לגאול־לִגְאָל־לִ֔י פֶּן־אַשְׁחִ֖ית אֶת־נַחֲלָתִ֑י גְּאַל־לְךָ֤ אַתָּה֙ אֶת־גְּאֻלָּתִ֔י כִּ֥י לֹא־אוּכַ֖ל לִגְאֹֽל:
(ז) וְזֹאת֩ לְפָנִ֨ים בְּיִשְׂרָאֵ֜ל עַל־הַגְּאוּלָּ֤ה וְעַל־הַתְּמוּרָה֙ לְקַיֵּ֣ם כָּל־דָּבָ֔ר שָׁלַ֥ף אִ֪ישׁ נַעֲל֖וֹ וְנָתַ֣ן לְרֵעֵ֑הוּ וְזֹ֥את הַתְּעוּדָ֖ה בְּיִשְׂרָאֵֽל:
(ח) וַיֹּ֧אמֶר הַגֹּאֵ֪ל לְבֹ֖עַז קְנֵה־לָ֑ךְ וַיִּשְׁלֹ֖ף נַעֲלֽוֹ:
- Why V’Henei? Why was he just “Passing through?” Why is this important to the Megillah?
- Why is he left nameless in the Megillah? Does he even HAVE a name?
- Why is this part of the story important anyway?
- What does his concerns with HIS Nachalah have to do with Yibum?
Family ties:
רש"י רות פרק ב פסוק א (2
(א) מודע - קרוב בן אחיו של אלימלך היה אמרו רבותינו ז"ל אלימלך ושלמון אבי בועז ופלוני אלמוני הגואל ואבי נעמי כולם בני נחשון בן עמינדב היו ולא הועילו להם זכות אבותם בצאתם מהארץ לחוצה לארץ:
רות רבה (לרנר) פרשה ו (2a
ד"א: טאב טוב אלימלך בעז אחים. ר' יהושע בן לוי, סאב, סלמון אלימלך בעז אחים. התיבון ליה, והא כתיב אשר לאחינו לאלימלך (רות ד: ג)? אמר להם, אין אדם נמנע מלקרות לדודו אחיו.
- Two opinions mentioned here – also 2 names. Is there significance?
- What, if any, is the connection to Nachshon Ben Aminadav?
The concerns of Ploni:
רות רבה (וילנא) פרשה ז (3
ז [א] ובועז עלה השער וישב שם והנה הגואל עובר אשר דבר בעז מה לאחורי תרעא הוה קאים, א"ר שמואל בר נחמן אפי' היה בסוף העולם הטיסו הקדוש ברוך הוא והביאו לשם כדי שלא יהא אותו צדיק יושב ומצטער מתוך ישובו, אמר רבי ברכיה כך דרשו שני גדולי עולם רבי אליעזר ור' יהושע, ר' אליעזר אומר, בעז עשה את שלו ורות עשתה את שלה ונעמי עשתה את שלה, אמר הקדוש ברוך הוא אף אני אעשה את שלי, ויאמר סורה שבה פה פלוני אלמוני, ר' יהושע אומר פלוני אלמוני שמו, ר' שמואל בר נחמן אמר אלם היה מדברי תורה, אמר הראשונים לא מתו אלא ע"י שנטלו אותן ואני הולך ליטלה, חס לי ליטלה לית אנא מערבב זרעייתי איני מערב פסולת בבני ולא היה יודע שכבר נתחדשה הלכה עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית
(תרגום רות ד ו(3a
ואמר הגואל כי האי גונא לית אנא יכיל למפרוק לי על דאית לי אתתא לית לי רשו למסב אוחרניתא עלהא דלמא תהי למצו בביתי ואהא מחבל ית אחסנתי פרוק לך את ארום דלית אתתא ארום לית אנא יכל למפרוק (-במקרה איני יכול לגאול כיוון שיש לי אישה, אין לי רשות לשאת אחרת עליה, פן תהיה למריבה בבית, ואשחית את נחלתי. גאל לך אתה כי אין לך אישה כי לא אוכל לגאול)
- Why are these concerns not taken seriously?
- Why punish the man because of placing his family first?
Wenger Corollary: What do Ploni Almoni mean?
רש"י רות פרק ד פסוק א (4
פלני אלמני - מתורגם בנביאים (שמואל א' כא) כסי וטמיר:
פלני - מכוסה ונעלם לשון (דברים יז) כי יפלא (בראשית יח) היפלא מה' דבר:
אלמני - אלמון מבלי שם, (ס"א אלמוני שהיה אלמן מד"ת שהיה לו לדרוש עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית והוא אמר פן אשחית את נחלתי):
- What is he hiding?
The other 2 PLACES of Ploni Almoni
מלכים ב פרק ו (5
(ח) וּמֶ֣לֶךְ אֲרָ֔ם הָיָ֥ה נִלְחָ֖ם בְּיִשְׂרָאֵ֑ל וַיִּוָּעַץ֙ אֶל־עֲבָדָ֣יו לֵאמֹ֗ר אֶל־מְק֪וֹם פְּלֹנִ֥י אַלְמֹנִ֖י תַּחֲנֹתִֽי:
(ט) וַיִּשְׁלַ֫ח אִ֣ישׁ הָאֱלֹהִ֗ים אֶל־מֶ֤לֶךְ יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר הִשָּׁ֕מֶר מֵעֲבֹ֖ר הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֑ה כִּֽי־שָׁ֖ם אֲרָ֥ם נְחִתִּֽים:
(י) וַיִּשְׁלַ֫ח מֶ֣לֶךְ יִשְׂרָאֵ֗ל אֶֽל־הַמָּק֫וֹם אֲשֶׁ֨ר אָֽמַר־ל֧וֹ אִישׁ־הָאֱלֹהִ֪ים והזהירה וְהִזְהִיר֖וֹ וְנִשְׁמַ֣ר שָׁ֑ם לֹ֥א אַחַ֖ת וְלֹ֥א שְׁתָּֽיִם:
(יא) וַיִּסָּעֵר֙ לֵ֣ב מֶֽלֶךְ־אֲרָ֔ם עַל־הַדָּבָ֖ר הַזֶּ֑ה וַיִּקְרָ֤א אֶל־עֲבָדָיו֙ וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵיהֶ֔ם הֲלוֹא֙ תַּגִּ֣ידוּ לִ֔י מִ֥י מִשֶּׁלָּ֖נוּ אֶל־מֶ֥לֶךְ יִשְׂרָאֵֽל:
(יב) וַיֹּ֙אמֶר֙ אַחַ֣ד מֵֽעֲבָדָ֔יו ל֖וֹא אֲדֹנִ֣י הַמֶּ֑לֶךְ כִּֽי־אֱלִישָׁ֤ע הַנָּבִיא֙ אֲשֶׁ֣ר בְּיִשְׂרָאֵ֔ל יַגִּיד֙ לְמֶ֣לֶךְ יִשְׂרָאֵ֔ל אֶת־הַ֨דְּבָרִ֔ים אֲשֶׁ֥ר תְּדַבֵּ֖ר בַּחֲדַ֥ר מִשְׁכָּבֶֽךָ:
- Where was that place? Why is it significant?
- What WAS revealed at that place? How? How does it connect to OUR Ploni Almoni?
שמואל א פרק כא(6
(א) וַיָּ֖קָם וַיֵּלַ֑ךְ וִיהוֹנָתָ֖ן בָּ֥א הָעִֽיר:
(ב) וַיָּבֹ֤א דָוִד֙ נֹ֔בֶה אֶל־אֲחִימֶ֖לֶךְ הַכֹּהֵ֑ן וַיֶּחֱרַ֨ד אֲחִימֶ֜לֶךְ לִקְרַ֣את דָּוִ֗ד וַיֹּ֤אמֶר לוֹ֙ מַדּ֤וּעַ אַתָּה֙ לְבַדֶּ֔ךָ וְאִ֖ישׁ אֵ֥ין אִתָּֽךְ:
(ג) וַיֹּ֨אמֶר דָּוִ֜ד לַאֲחִימֶ֣לֶךְ הַכֹּהֵ֗ן הַמֶּלֶךְ֘ צִוַּ֣נִי דָבָר֒ וַיֹּ֣אמֶר אֵלַ֗י אִ֣ישׁ אַל־יֵ֧דַע מְא֪וּמָה אֶת־הַדָּבָ֪ר אֲשֶׁר־אָנֹכִ֥י שֹׁלֵֽחֲךָ֖ וַאֲשֶׁ֣ר צִוִּיתִ֑ךָ וְאֶת־הַנְּעָרִ֣ים יוֹדַ֔עְתִּי אֶל־מְק֥וֹם פְּלֹנִ֖י אַלְמוֹנִֽי:
(ד) וְעַתָּ֗ה מַה־יֵּ֧שׁ תַּֽחַת־יָדְךָ֪ חֲמִשָּׁה־לֶ֖חֶם תְּנָ֣ה בְיָדִ֑י א֖וֹ הַנִּמְצָֽא:
(ה) וַיַּ֨עַן הַכֹּהֵ֤ן אֶת־דָּוִד֙ וַיֹּ֔אמֶר אֵֽין־לֶ֥חֶם חֹ֖ל אֶל־תַּ֣חַת יָדִ֑י כִּֽי־אִם־לֶ֤חֶם קֹ֙דֶשׁ֙ יֵ֔שׁ אִם־נִשְׁמְר֥וּ הַנְּעָרִ֖ים אַ֥ךְ מֵאִשָּֽׁה: פ
ילקוט שמעוני שמואל א רמז קלא (6a
. ולמה נקרא שמו אדומי.. ר' חנינא אמר מה אדום מבלע זכיותיו של ישראל כך דואג מבלע זכיותיו של דוד. רבותינו אמרו מה אדום נוקם ונוטר ושונא אף דואג כך לדוד. מהו (ויגד) [כי הגד יגיד] לשאול אמר ליה ואגיד ליה, אמר לו עשית דוד מלך בחייך אין נשאלים באורים ותומים אלא למלך ודוד הוא נשאל באורים ותומים, כיון שאמר לו דואג הדבר הזה הכניס בו רוח קנאה מנין שכן שאול אמר לאחימלך בתתך לו לחם וחרב ולא דייך אלא ושאול לו באלהים לפיכך מות תמות אחימלך. כיון שראה שפניו של שאול זועפות מיד ויען אחימלך (אל) [את] המלך ויאמר ומי בכל עבדיך כדוד נאמן וחתן המלך וגו' היום החלותי לשאול לו באלהים חלילה לי אין יום זה תחלה למוד הייתי אני להיות שואל לו, אמר לו כל כך היית שואל לו ואין אתה חייב מיתה. כיון שהוציא עליו אפופסין של מות מיד ויאמר המלך לרצים ולא שמעו לו זה אבנר ועמשא ולא הניחו לפגוע בהם. כיון שראה שלא שמעו לו אמר לו לדואג מה אתה עומד הכיתם בלשון הכם בחרב עמד והכה אותם שנאמר וימת ביום ההוא שמונים וחמשה איש ראה גבורה שהיה בו שלא סייעו אדם בעולם אלא הוא עצמו הרגן, ולא אלו בלבד אלא ואת נוב עיר הכהנים הכה לפי חרב, ודוד צווח מה תתהלל ברעה הגבור וכו'
מדרש תהלים (בובר) מזמור נב (6b
[ה] [נב, ב] ויגד לשאול. מהו ויגד, [ואגיד ליה, מה אמר לו] כך אמר לו, עשה דוד מלך בחייך, לפי שאין שואלין באורים ותומים אלא למלך ולבית דין ולמי שצורכי רבים תלויין בו, ודוד הוא נשאל באורים ותומים, כיון שאמר לו הדבר הזה, מיד נכנס רוח קנאה בשאול, מניין שכן שאול אמר לאחימלך בתתך לו לחם וחרב (ש"א =שמואל א'= כב יג), ולא דייך, אלא ושאול לו באלהים (שם שם /שמואל א' כ"ב/), לכן מות תמות אחימלך (שם שם /שמואל א' כ"ב/ יו), כיון שראה פניו של שאול זועפות עליו, מיד ויען אחימלך (אל המלך) [את המלך יאמר] ומי בכל עבדיך כדוד נאמן וחתן המלך (שם שם /שמואל א' כ"ב/ יד), אמר ליה לא זה ולא זה, וכי ותחילה קרא היום (הזה) החלותי לשאל לו באלהים חלילה לי (שם שם /שמואל א' כ"ב/ טו), אין תחילה למוד אני להיות שואל לו, אל ישם המלך בעבדו דבר (ועל) [בכל] בית אבי (שם שם /שמואל א' כ"ב/), אמר ליה וכך היית שואל לו והולך, ואין אתה חייב מיתה, כיון שהוציא עליו איפופסין של מות, מיד ויאמר המלך לרצים הנצבים עליו [סובו והמיתו כהני ה'] (שם שם /שמואל א' כ"ב/ יז), ולא שמעו לו, אמר שלמה שומר מצוה לא ידע דבר רע (קהלת ח ה), זה אבנר ועמשא, שלא הניחו לנגוע בכהנים, שנאמר (ולא שמעו איש מהם) [ולא אבו עבדי המלך] (ש"א =שמואל א'= כב יז), כיון שראה שלא שמעו לו, אמר לדואג מה אתה עומד אתה הכיתם בלשון, קום והכה בחרב, שנאמר ויאמר המלך לדואג סוב אתה ופגע בכהנים (שם שם /שמואל א' כ"ב/ יח), מיד עמד והכם, שנאמר וימת ביום ההוא שמונים וחמשה איש נושא אפוד בד (שם שם /שמואל א' כ"ב/), ראה איזה גבורה היה בו שלא סייעו אדם בעולם, אלא הוא בעצמו הורגן, ולא אלו בלבד, אלא ואת נוב עיר הכהנים הכה (בחרב) [לפי חרב] (שם שם /שמואל א' כ"ב/ יט), ודוד צווח ואמר מה תתהלל ברעה הגבור חסד אל כל היום.
- What is the difference between the 2 sides of the argument in the Nov disagreement. How is it the opposite of Ploni Almoni?
רש"י רות פרק ד פסוק א (7
(א) פלני אלמני - ולא נכתב שמו לפי שלא אבה לגאול:
- Why?
The Evils of Anonimity
8)Rabbi Dr. Lamm, The Varieties of Anonymity
Finally, the fifth variety of anonymity is that of fear, or better, cowardice. Anonymity is often the cloak of the spineless and gutless…
Related to this form of cowardly anonymity is the anonymous letter writer. As a public figure, it has not been unusual for me in the course of the years to receive an occasional anonymous letter.
I confide to you: I never pay attention the them. I never try to figure out who the writer is, never try to decipher his handwriting or discern how he changed his style or punctuation or spelling in order to disguise his identity. I just don’t care. People who do not have the courage of their convictions, and are not willing to engage in serious dialogue, do not deserve to have others listen to their monologue. I consider them nothing but pathetic.
And yet I recognize that it is often difficult for a person to voice criticism and place himself squarely behind it…
Sometimes I think that the anonymous letter-writer is really revealing his true identity as symbolized by his anonymity: namely, nothing, the absence of personality, or better–the absence of character. The anonymous letter has the same value as a check signed by “Anonymous”…
- How does this impact Ploni Almoni’s references in Tanach? Is it “Tov” or “not so good?”
משנה שכיר - מועדים מגילת רות והיה בבוקר אם יגאלך טוב יגאל וגו' (9
וכן עשה בועז, שלקח את רות והוליד ממנה את משיח צדקינו. ורש"י פירש, "פן אשחית את נחלתי" - זרעי, כמו "נחלת ה' בנים" [תהלים קכז, ג], לתת פגם בזרעי. הרי, דהך גואל היה 'איין פרוממער', שהיה ירא לקחת את רות ולהצמיח את אורו של משיח, פן יגרום על ידה פגם לבניו, ואמר: "לא אוכל לגאול פן אשחית את נחלתי". והפסוק האשימו על כך, וכמו שכתב רש"י על "פלוני אלמוני" - 'ולא נכתב שמו, לפי שלא אבה לגאול'. אף שהיתה טענתו בצידו "פן אשחית את נחלתי", אעפ"כ האשימו הכתוב שלא טוב עשה, יען דארט וויא עס האנדעלט זיך לגלות אורו של משיח טור מען ניכט זיין קיין נאר און קוממען מיט פרומקייט [כאשר עוסקים בענין גילוי אורו של משיח אין לבוא עם ענייני 'פרומקייט'].
משנה שכיר - מועדים מגילת רות והיה בבוקר אם יגאלך טוב יגאל וגו' (10
בועז הלך בשיטת הרה"ק מרופשיץ הנ"ל
ובועז הלך בשיטת רבינו הקדוש הנ"ל, במה שלא היה מתיירא מפני ה"פן אשחית את נחלתי", יען - הגם שהיה ירא שמים והיה גם חכם וידע מדברי ה'חובת הלבבות' [בהקדמה] מן הזהירות שלא תיזהר הרבה, עשה רק מה דמיפקדת והקב"ה יעשה את שלו. וידע 'דאס עס האנדעלט זיך לגלות אור של משיח דארף מען ניכט קומען מיט קיינע פרוממע זאכען'. בגלל כן זכה שנתגלה על ידו אור של משיח, כיון דהוא עשה את שלו.
כמו כן בענין בנין הארץ, דכבר הבאתי מגדולי רבותינו הקדושים, שבזכות בנין וחיבת הארץ נזכה לאורו של משיח. קוממען זייא דיא פרוממע צו געהן מיט דיא טענה 'פן אשחית את נחלתי', גראדע זא וויא דער פלוני אלמוני. אבער בועז איז געווען א חכם און האט ניכט געגעבין אויף דיא טענה פון 'פן אשחית את נחלתי', איז טאקע נולד געווארין אורו של משיח [באים כאלו בטענה, 'פן אשחית את נחלתי'. בדיוק כמו 'פלוני אלמוני'. אבל בועז היה חכם ולא שעה לטענה הזאת של 'פן אשחית את נחלתי', ובאמת מזה נולד אור של משיח]. כמו כן אין לשים לב כלל לטענתם זו פון דיא פרוממע, אלא נלך ונחבב את ארצנו הקדושה, ונמסור נפשינו עליה, ועי"ז יתגלה על ידינו בעזר השם אורו של משיח בב"א.
The Failures of Ploni Almoni
In his name
מלבי"ם רות פרק ד (11
(א) ובועז עלה השער, ששם מושב הסנהדרין, והיה דעתו להזמין את הגואל ע"י שלוחא דבי דינא והזמין ה' שהגואל עבר שם ועז"א והנה הגואל עובר, שמלת הנה מורה דבר חדש כי לא היה דרכו לעבור דרך שם רק אשר דבר בועז מצד שדבר בועז שי"ל ענין עם הגואל הזמין ה' שיעבור, וע"כ אמר סורה שבה פה שיסור מדרכו שרוצה ללכת ולישב, וקראו פלוני אלמוני ר"ל שיש עמך דבר פלא, כמו לפלא נדר, שמורה על בחירת המחשבה, וענין אלמוני היינו קשר כמו מאלמים אלומים, כי דבר מן הקשר שיש לו עם גאולתו שיפלא ויברר דבר זה
אסתר פרק ד(12
(יג) וַיֹּ֥אמֶר מָרְדֳּכַ֖י לְהָשִׁ֣יב אֶל־אֶסְתֵּ֑ר אַל־תְּדַמִּ֣י בְנַפְשֵׁ֔ךְ לְהִמָּלֵ֥ט בֵּית־הַמֶּ֖לֶךְ מִכָּל־הַיְּהוּדִֽים:
(יד) כִּ֣י אִם־הַחֲרֵ֣שׁ תַּחֲרִישִׁי֘ בָּעֵ֣ת הַזֹּאת֒ רֶ֣וַח וְהַצָּלָ֫ה יַעֲמ֤וֹד לַיְּהוּדִים֙ מִמָּק֣וֹם אַחֵ֔ר וְאַ֥תְּ וּבֵית־אָבִ֖יךְ תֹּאבֵ֑דוּ וּמִ֣י יוֹדֵ֔עַ אִם־לְעֵ֣ת כָּזֹ֔את הִגַּ֖עַתְּ לַמַּלְכֽוּת:
12a) Rav Soloveitchik “Mordechai and Esther” Days of Deliverance p. 92
The Jew should be adult and child, grown up and immature at the same time. When called upon to act as Divine agent, to be a history maker, the Jew must be mature, courageous, and intellectually developed. When it is time to pray, the Jew must shed his maturity and reach out for either the enthusiasm or the grief of the child. The woman is more of an expert in playing this double role. Esther performed it magnificently. She knew how to be cunning and how to pray. Therefore the Megillah is named for Esther.
To his family
במדבר רבה (וילנא) פרשת נשא פרשה יג (13
א"ר יהודה בר' אלעאי כשעמדו ישראל על הים היו השבטים מדיינים אלה עם אלה זה אומר אני יורד תחלה וזה אומר אני יורד תחלה קפץ נחשון לתוך גלי הים וירד ועליו אמר דוד (שם /תהלים/ סט) הושיעני אלהים כי באו מים עד נפש אמר הקדוש ברוך הוא למשה ידידי שוקע בים ואתה מתפלל (שמות יד) דבר אל בני ישראל ויסעו הוי נודע ביהודה אלהים ולפיכך הגדיל הקדוש ברוך הוא שמו של נחשון בישראל שזכה להקריב ראשון שנאמר ויהי המקריב ביום ראשון וגו' הוי בישראל גדול שמ
To the Book of Ruth
רות רבה (וילנא) פרשה ב (14
א"ר זעירא מגלה זו אין בה לא טומאה ולא טהרה ולא איסור ולא היתר ולמה נכתבה ללמדך כמה שכר טוב לגומלי חסדים.
To Jewish Destiny
15)Rokeach
נחבר המסורת, עתיד הקב״ה כאילו אומר למשיח טורה ״שבה פה פלוני אלמוני״ כלומר בירושלים תשב שם אשכן שכינתי וזהו ״מקום פלוני אלמוני תחונתי,״ זו ירושלים, ״תחנתי״ זו חנייתי ושם יתקבצו ישראל, וזהו ״ואת הנערים מדעתי אל מקום פלוני אלמוני,״ ״הנערים״ אילו ישראל שנאמר (הושע יא, א) ״כי נער ישראל ואהבהו.״