Jewish Lifecycles and Halacha

Dating Issues: Makeup Part I

 

(1תלמוד בבלי מסכת נדרים דף סו עמוד א

 

מתני'. פותחין לאדם בכבוד עצמו ובכבוד בניו, אומרים לו: אילו היית יודע שלמחר אומרין עליך כך היא ווסתו של פלוני מגרש את נשיו, ועל בנותיך יהו אומרין בנות גרושות הן, מה ראתה אמן של אלו להתגרש, ואמר: אילו הייתי יודע שכן לא הייתי נודר - ה"ז מותר. קונם שאני נושא את פלונית כעורה והרי היא נאה, שחורה והרי היא לבנה, קצרה והרי היא ארוכה - מותר בה, לא מפני שהיא כעורה ונעשת נאה, שחורה ונעשת לבנה, קצרה ונעשת ארוכה, אלא שהנדר טעות. ומעשה באחד שנדר מבת אחותו הנייה, והכניסוה לבית ר' ישמעאל וייפוה, אמר לו ר' ישמעאל: בני, מזו נדרת? אמר לו: לאו, והתירה ר' ישמעאל. באותה שעה בכה ר' ישמעאל ואמר: בנות ישראל נאות הן, אלא שהעניות מנוולתן. וכשמת ר' ישמעאל, היו בנות ישראל נושאות קינה ואומרות: בנות ישראל על ר' ישמעאל בכינה; וכן הוא אומר בשאול: +שמואל ב' א+ בנות ישראל על שאול בכינה.

 

(2תלמוד בבלי מסכת שבת דף צד עמוד ב

 

משנה. הנוטל צפרניו זו בזו, או בשיניו, וכן שערו, וכן שפמו, וכן זקנו, וכן הגודלת, וכן הכוחלת, וכן הפוקסת - רבי אליעזר מחייב, וחכמים אוסרין משום שבות.

 

(3תלמוד בבלי מסכת שבת דף צה עמוד א

 

כוחלת משום צובעת, גודלת ופוקסת - משום בונה. - וכי דרך בנין בכך? - אין, כדדרש רבי שמעון בן מנסיא: +בראשית ב+ ויבן ה' אלהים את הצלע מלמד שקילעה הקדוש ברוך הוא לחוה והביאה אצל אדם, שכן בכרכי הים קורין לקלעיתא בניתא. תניא, רבי שמעון בן אלעזר אומר: גודלת כוחלת ופוקסת, לעצמה - פטורה, לחברתה - חייבת. וכן היה רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי אליעזר: אשה לא תעביר סרק על פניה, מפני שצובעת.

 

(4רמב"ם הלכות שבת פרק כב הלכה כג

 

הצובע מאבות מלאכות לפיכך אסור לאשה להעביר סרק על פניה מפני שהיא כצובעת, והתופר מאבות מלאכות לפיכך אסור למלאות הכר והכסת החדשים במוכין גזרה שמא יתפור, אבל מוכין שנשרו מן הכר או מן הכסת מחזירין אותן בשבת.

 

(5בית יוסף אורח חיים סימן שג

 

כה (א) אסור לאשה שתעביר סרק על פניה משום צובע. ברייתא בסוף פרק המצניע (צה.) ופירש רש"י סרק צבע אדום:

ומ"ש ולא לכחול. שם במשנה (צד:) וגם זה מפרש בגמרא (צה.) שהוא משום צובע. ופליגי רבי אליעזר וחכמים אי מחייבא חטאת והלכה כחכמים דפטרי וכן פסק הרמב"ם בפרק כ"ב (הכ"ג). אבל מדברי סמ"ג (לאוין סה, יד ע"ג) נראה שחייבת חטאת שכתב בכל אלה לא מצינו חיוב אלא כשאדם חפץ באותה צביעה:

 

(6שולחן ערוך אורח חיים סימן שג

 

סעיף כה

אסור לאשה שתעביר בשבת (עט) סרק על פניה, * יט משום צובע. ומטעם זה אסורה (פ) לכחול בשבת, ומטעם זה אסורה (פא) לטוח על פניה בצק, דכשנוטלתו מאדים הבשר.

 

(7משנה ברורה סימן שג ס"ק עט

 

(עט) סרק - הוא צבע אדום ובתוספתא איתא שלא תקנח פניה בבגד שיש בו סרק ומשמע אע"ג דלא מתכוונת לצביעה פסיק רישא הוא וטעם הדבר כיון דאשה דרכה בכך ליפות את עצמה ע"י צביעת פנים מחזי שפיר כצובע אבל איש שאין דרכו בכך לא מקרי צובע כמ"ש סוף סימן ש"ך דמותר לאכול תותים ושאר פירות הצובעים אע"ג דצובע פניו וידיו בעת האכילה ומ"מ אפילו העברת סרק ע"פ אשה ג"כ אינו אלא דרבנן דאין צביעה מדאורייתא על עור האדם ועיין בבה"ל:

 

8) Rav Doniel Neustadt The Monthly Halacha Discussion p. 276

While Harav Feinstein's view remains somewhat unclear(7), Harav S.Z. Auerbach leaves no room as to his opinion on this QUESTION. He writes that "so long as the purpose is to color [the skin], even if it lasts only a short while, there is no basis to be lenient, especially when the powder was intended for makeup and women color their faces in this manner, we find no source to be lenient(8)."

There are yet other poskim who prohibit using any tinted powder but permit using white powder(9).

Based on all of the above, the practical Halachah is as follows: As a rule, women should not apply any makeup on Shabbos. But since not wearing makeup is a personal issue which could, under certain circumstances, affect relationships, etc.(10), it is recommended that those who find themselves in such a situation consult a rav for guidance.